赵国民谣
赵为号。秦为笑。以为不信。视地之生毛。
楚国民谣
楚王渡江得萍实。大如斗，赤如日。剖而食之甜如蜜。
中国大量采集各地歌谣的最早记载应该是《诗经》，据说由孔子删订而成。司马迁的《史记》中说：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
《诗经》分为风、雅、颂三章，“风”是民间文学、“雅”是朝廷文学、“颂”是庙堂文学。从性质上看，“风”更接近于各地的“谣”。 风分为十五个部分，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等，其实就类似于各地的民歌民谣。
关于孔子删订诗经的事情，后世很多人都提出了异议，但孔子对诗经的推崇是毋庸置疑的。《论语》就记载了许多孔子关于诗经的言论，比如：
不学诗，无以言。
诗三百，一言以蔽之，思无邪。
小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
到了汉代，汉武帝专门设置“乐府”机构，采集各地诗歌，披管弦以入乐。班固的《汉书》记载：
至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
乐府的成分大略有民间歌谣、文人诗赋两种，两种都未必合乐，于是朝廷又安排精通音律的人对文字进行删减修订，这也是我们经常看到乐府诗有多种版本的原因。
北宋郭茂倩编著《乐府诗集》，收录了五千多首乐府诗，其分类包括： 郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。其中，“杂歌谣辞”就是不入乐的民间之“谣”，略举数首如下：
击壤歌
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何力于我哉。
获麟歌
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。
渔父歌
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
淮南王歌
一尺布，尚可缝。一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。
匈奴歌
失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。
以上之谣虽然不入乐，但其实已与歌辞无异，而“杂歌谣辞”中还有一种纯粹来自民间的“谣”，其文辞或许无甚修饰，但内容上更加贴近民间群众的声音：
汉成帝时燕燕童谣
燕燕尾涏涏，张公子，时相见。木门仓琅根。燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。
汉成帝微服出游，称自己是富平侯张放的家人，某日见到了跳舞的赵飞燕，贪恋她的美色，回宫后便立为皇后。“ 燕燕尾涏涏”就是说赵飞燕的美貌，“ 张公子”就是富平侯张放，“ 木门仓琅根”是说赵飞燕从此大富大贵。后来，赵飞燕害死后宫的皇子，也就是诗中所说的“ 燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”。
后汉献帝初京都童谣
千里草，何青青。十日卜，不得生。
这是董卓进京时的童谣，用了拆字的手法：“千里草”，千里为重，重上加草即为“董”；“十日卜”，十日为早，早上加卜即为“卓”。这个拆字是从下往上，按指董卓“自下摩上，以臣陵君”。“青青”谓暴盛之貌，“不得生”谓迅速破亡。
吴孙晧初童谣
宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。
这是反映吴主孙皓迁都导致民怨的歌谣。孙皓从建业迁都至武昌，百姓宁肯饮水、不愿食鱼，宁肯死于建业，不愿与孙皓同至武昌。在沸腾的民怨声中，孙皓没过多久就灰溜溜地还都建业了。
还有一些乐府诗，虽然可以入乐，但是同样反映了民间的声音，视为广义的“谣”也未尝不可。比如， 《战城南》诅咒战争，《雉子班》反映亲人死别的哀情，《东光》表达征人的悲怨，《平陵东》讥刺官吏的残忍贪暴，等等。分列如下：
战城南
战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌，且为客豪。野死谅不葬，腐肉安能去子逃。水声激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南何以北。禾黍不获君何食，愿为忠臣安可得。思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，暮不夜归。
雉子班
雉子，班如此。之于雉梁。无以吾翁孺，雉子。知得雉子高蜚止，黄鹄蜚，之以千里，王可思。雄来蜚从雌，视子趋一雉。雉子，车大驾马滕，被王送行所中。尧羊蜚从王孙行。
东光
东光乎，苍梧何不乎。苍梧多腐粟，无益诸军粮。诸军游荡子，早行多悲伤。
平陵东
平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，
顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。
如今，信息发达，已经不像古代一样，需要靠“谣”来获取民间的消息了。但是，作为一种民间的声音，有些“谣”仍然尤其存在的意义。希望从今以后——
作为流言的“谣”可以止于智者，
作为徒歌的“谣”可以闻于智者。
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白藏阁
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